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古落村篇——古代兵营扶溪村
作者:撰稿:余建军…    文章来源:肇庆文艺网    点击数:    更新时间:2006-4-25

一、扶溪村概况

大岗镇扶溪村,位于怀集县西部,南邻省级旅游专业镇桥头镇,距县城22公里。全村总面积4000亩,其中耕地面积700亩,山地面积2800亩,村寨面积280亩。全村324户,人口1530人。该村盛产优质大米,农民加工包装的优质米远销珠三角等地。近年村集体创办的优质茄瓜基地150亩、黑皮冬瓜基地50亩,并取得较好的经济效益。2005年全村实现人均收入3426元。

村中的古屋武威堂是明清时期的“兵营式”大型民居群。始建于明崇祯年间,占地6000多平方米。

二、得名与传说

最早在扶溪村一带居住的是古百越族的一支,“扶溪”一名就是古百越人的村名。后随着中原人南迁,百越族人逐渐迁往他乡,但“扶溪”村名却一直被沿用到现在。现居住在扶溪村的石姓人家是明代以后迁入的“新”居民。石氏先祖原居甘肃武威郡,后随军迁福建定居,明洪武末年,由福建汀州迁居至此。石氏族人为纪念发源地,所迁之处均以“武威堂”为堂号。因而居扶溪村后建祖屋亦冠以“武威堂”之名,而且都以“武威绵世泽,万石振家声”楹联为正堂堂联。

三、建筑风格

武威堂位于扶溪村中心,建筑艺术保留着明显的明代建筑风格。在文化氛围上,突出“习文安家、习武卫国”的主题。

武威堂整体呈正方形布局,占地面积约6000平方米。主体建筑由五间堂屋构成,中轴线正对白鹤山与皇帝岭两山峰连线,主堂屋沿中轴线而建,两旁分别为四间次堂屋,左右两边分别由八套厢房相辅。整体呈“官”字型,每进堂呈“主”字型,厢房为“兵营式”建筑,门楼则为官印型,充分体现出“文武风威”格调。室内室外,画栋雕梁,设计精美。堂与堂、堂与厢房之间以门相通,以巷相连,巷里有巷,屋内有屋,环环相扣,规模宏伟。

武威堂初建时规模很小,经几代后人不断扩建,至清乾隆三十年(1765年),基本形成现在的规模。当初周围全是池塘,设有围墙、前门楼、前庭花园、笔楼、前厅、天井、回廊、祖殿、后堂等,后楼是一座形似官帽的三层建筑。

 

   

    威武堂壁画                            威武堂天井

 

四、民俗风情

1、正月初一“开年”:过新年的时候,其它地方一般都在正月初二开年,而扶溪村却是在正月初一就开年了。正月初一早上10点钟,全村老老小小都到主堂拜祀祖先,各家各户都会挑选新鲜而珍贵的贡品到主堂供奉,届时,村里的一位年纪最大、资历最广的老人,代表全村的村民在主堂的神台前跪拜,以祈求新的一年风调雨顺,五谷丰收,六畜兴旺,添丁添财。然后,各个村民按辈份分别上香叩拜,在主堂拜祀完毕,便在主堂前点燃各自带来的炮竹,再分别到各自所属的东西次堂拜祀。正月初一,全村人在武威堂拜祀祖先(太公),是一直流传下来的习俗,也是全村最盛大的仪式,家家户户都非常重视。同时,扶溪村还有一个例规,凡是外嫁女和外村人在正月初一那天都不准入村,探亲都在正月初二以后进行。

2、三月初三“祈丰收”:三月初三,也就是在农耕播种的前夕,扶溪村的村民们会举行一次隆重的拜祭活动,他们带上鱼、豆腐、糯米饭等祭品,到武威堂拜祭祖先,以祈求在稻谷播种以后,能够风调雨顺,吉利丰收。

但是村中也有一部分村民是不参加三月初三拜祭的(用当地的说法就是“不吃三月三”),他们便是上珩公的后代。相传“三月三”这个节日是只有参加农耕的人才能过的,如果不参加农耕的人过了这个节日,吃了“三月三”的饭宴,便会皮肤发痒溃烂。所以当年上珩公考取了贡生,封了官职脱离耕种后,他们便不吃“三月三”了,久而久之,上珩公的后人也继承了不吃“三月三”的习俗,以显示他们是达官贵人的后代,与普通的百姓有区别。

3、五月初一“端午祭”:据中国传统习惯,中国绝大部分地方在五月初五吃粽子过端午节,纪念屈原。但在扶溪村附近一带却在五月初一过端午节。相传,五月初一那天,村中有一位村民去磨坊磨米,磨完米回家,经过河边,不小心将一袋磨好的米掉进河里,他把米捞起来,心想糥米已经浸湿了,不能等到五月初五包粽子了,倒不如就今天包粽子,过端午节吧。从此,扶溪村五月初一过端午节的习俗一直保留至今。

4、七月十三“拜道君”:相传,扶溪村有一个妇女怀孕八十二载,在当地传为神奇,在七月十三日生下一个白发苍苍的老翁,当地的村民皆以为他是道君,从此,七月十三拜道君的习俗一直保留至今。

5、十月初十“太公节”:每年农历十月初十,是扶溪村的丰收节。这一天村民举行盛大的庆典活动,以庆祝一年的丰收。这一丰收节又叫“太公节”。据村中的老人说,扶溪村的始祖高德公是从附近的上石村迁移过来的,所以以前村民们每年十月初十都会到上石村,把刻有祖先的红木雕像请回村里的祠堂进行拜祭,然后亲戚相互串门赴宴。当天村民用新收获的大米做成香喷喷的米饭,杀鸡宰鸭,准备许多丰盛的食物,祭祀祖先。而在祭祀完后,就邀请亲朋好友过来做客,如遇到亲朋们没空,他们还会热情地将祭品送过去,让人们感受到丰收的喜悦和亲情的温暖。

 

  

      威武堂门楼                         威武堂巷道

 

五、文化特色

扶溪村最早的居民是古百越族的一支,尽管现在的居民都是几百年前迁入的中原人,由于受源远流长的地域文化的影响,民俗文化中仍保留着不少古百越族的文化遗存。其中最典型的有如下几个方面:一是标话文化。扶溪村人族中使用的是俗称“大岗标”的独特语言。“大岗标”,即大岗标话。据有关专家考证,大岗标话就是原为古百越族某一支系所使用的、在“大岗”这一特定区域和特定族群中流传下来的一个古语种。二是图腾文化。伴随着大岗标话的流传,一些古百越族的民俗文化也流传了下来。如蛙图腾、盘古崇拜等等。扶溪村的先人认为蛙是人类的祖先神,是庇佑人类繁衍生息的灵物,因此,他们在建祖堂时门前专门设了一口池塘供青蛙繁衍生息,村人称这口池塘为“蛤乸塘”(蛤乸为青蛙的俗称)。盘古也是古百越族的图腾之一,扶溪人也很崇拜盘古,村后白鹤岭上的“盘古庙”是一座古老的神庙。

六、历史名人

1、武威堂的创建者——石上珩:根据同治本《怀集县志》,石上珩为万历己酉科贡生、崇祯庚午科举人,曾任琼山学训。石上珩是一个有知识、有文化的书生。他爱惜人才,懂得因材施教。石上珩曾经在本地的私塾教书,相传有一个在10公里以外的村子放鸭的少年覃德甫,从小聪颖,但家里很穷,没法到私塾读书。每天空闲的时候,他都会到私塾,站在窗边听石上珩讲书。有一天,石上珩看见他在窗边认真地听书,就走过去问他站在那里干什么。覃德甫回答说,他站在那里听书。石上珩问他能听懂吗,覃德甫说能。于是石上珩就考一下覃德甫,他都能对答如流,并向石上珩讲述了自己想上学的愿望。石上珩认为覃德甫天资聪颖,又有上进心,便收他为徒,免收一切费用,并用心培育他。后来,覃德甫考中举人,石上珩将女儿嫁给了他。这在扶溪村一带传为佳话。石氏家族在石上珩的影响下都非常的重视教育,并立下了奖励机制,勉励下一代勤奋读书。这个传统一直留传至今。

2、天资聪颖的石天资:石天资(1911—1953年),出生于扶溪村一个家境富裕的家庭。其父亲石金枝乃当地极有名望的人,对子女要求非常严格,尤其重视对子女的教育。由于石天资天性聪颖,勤奋好学,从小就与众不同,被邻里称为天才。他能赋词作诗,琴棋书画亦样样精通,武威堂屋檐墙眉上现存诗词句赋许多为他的手笔。

石天资在扶溪村读完小学后,转到八步镇读中学,他在学校成绩名列前茅,并以优异的成绩考入当时的广西桂林大学。这在当时被传为佳话。大学毕业后,回到怀集县城工作,历任县文化局局长,粮食局局长,税务局局长等。1945年,赴香港考察学习,回到怀集后,与梁英振、植启奋、黄江、梁钟琛、石超机等组织筹建怀集西区中学(即现在的怀集二中)。1947年西区中学终于建成,石天资担任校长。1949年夏,石天资与石超机、蔡灿光等组织解放怀集武装起义, 11月加入中国人民解放军。

解放后,石天资回到扶溪村加入农民协会,积极参加土地改革。并组织成立扶溪村粤剧团,以文艺形式宣传土改政策。

七、主要景点

1、扶溪村的五个门楼:扶溪村的外围是由围墙、炮楼、门楼紧密相连而成的,这种建筑结构,是为了保护扶溪村的村民,免受山贼、野兽的侵犯。从这种匠心独运的建筑构造我们可以深切地感受到古人的智慧。五个门楼分别为东、西、南、北门与前门。其中,西、南、北三个门楼高大约十几米高,而东门相对略为矮小,约七八米高。门楼与围墙相连,布满炮口,可以清楚察看到村外情况。在兵荒马乱时代,这些门楼、炮楼、围墙等有效地保护了全村的安全。据说,当年曾有一群由山贼头梁凤壁带领的山贼入侵大岗镇,周围的村落因为没有任何的防御建筑或者防御不够坚固,都受到了严重的破坏,被洗劫一空。扶溪村因为有着门楼、炮楼、围墙等的保护,加之扶溪村的村民团结一致保卫家园,男女老少一起抵御山贼侵犯,所以山贼未攻下扶溪村。

2、明代风格的石浮雕:武威堂的中西门与西上屋的门槛是珍贵罕见的明代浮雕石墩,上面刻着各种各样的吉祥图案,工艺精细。石墩的每个浮雕图案都寄托着主人美好的寓意。门楼石墩三面浮雕,以福、禄、寿图为主体,特别是扇面形图案,为明代书画章法,甚为罕见,属珍贵文物。屋内木柱以塔形为基。堂屋檐栏和内外墙眉诗画密布,描刻有“梅兰竹菊”“鹤凤龙炮”“山水岩云”等图案及古诗词、警句等。

西屋门槛的图案:左边石墩为“蝙蝠图”和“梅鹿图”。民间以谐“福”、“富”,喜欢把蝙蝠作为吉祥物用于各种装饰艺术中。扶溪人以自己丰富的想象和大胆的变形移情手法,把原来并不美的形象变得翅卷云翔,风度翩翩。蝠身和蝠翅都盘曲自如,逗人喜爱。“鹿”与“禄”同音,故“梅鹿图” 寓意长寿和繁荣昌盛。右旁石墩是“鸳鸯戏莲图”和“蝴蝶花鸟图”,寓意夫妻恩爱、白头偕老、连生贵子、忠贞圣洁等等

有些石墩上还刻有龙、凤、麒麟、狮子的图案,都是神圣、吉祥、吉庆之物。

3、独具一格的墙眉题字:武威堂墙眉上的诗词字画基本以爱国、修身、齐家等为主题,尤其是正堂前檐的两幅题字更是武威堂的一道独特的风景线。全文如下:

其一:《国家至上  民族至上》

国家为民族的最高体系民族为国家的根本没有国家没有民族任何人都不能保其安全所以国家民族之利益应高于一切在国家民族之前应牺牲一切私见私心私利私意乃至牺牲个人之自由与生命

抗战四周年□十号以为志 故特此以共勉

其二:《军事第一  胜利第一》

目前是解决民族存亡之军事时期国民一切思想行动均应绝对受军事利益的支配尤其集中于军事的胜利之上所以在此时期应无所谓个人损失个人利益并个人之屈伸与荣辱唯不能获得胜利为最大之耻辱

抗战四周年□十号以为志 故特此以共勉

在古建筑上,常见的多为“福禄寿”、“金榜题名”、“龙凤呈祥”一类的字画,而武威堂的墙眉题字却以国家民族利益一类为内容,这在民屋装饰上是独一无二的,今天读来仍有着深远的现实意义。

4、富有寓意的“天井”:据村民介绍,武威堂前面原有一座“笔楼”(现仅存基址)。笔楼的形状就像一支倒置的毛笔,上面是一个锥形,像笔尖部分,下面是一个长方形,像毛笔的笔杆。在设计上,笔楼与主堂内的天井相呼应。主堂的天井造型呈“墨池”状,池中心稍微向下凹,四周稍高,像一个久经研磨的墨砚。

主堂“官厅”前的天井又是另一种造型:中间高,四周低,状似古时候的官印。据说天井象征“官印”。

5、罕见的“高门槛”:主堂里面两边开有侧门通向多个次堂,侧面的门槛都很高,到人的膝盖。人们通过必须跪着过去,据村里的人说,本来侧门就是旁门,有旁门左道的说法,如果要从侧门走过,必须跪着表示敬意。

6、书香浓郁的木刻匾额:武威堂的堂屋门楼有“副魁”、“贡元”、“进士”四块古牌匾,为明末崇祯年间“贡元”石氏父子四人(石上珩、石职补、石职摄、石翼瞻)在科举获取功名后所立,分别由兵部侍郎右副郡御史兼广西巡抚(张)、太子少保兵部尚书右侍郎兼广西巡抚(黄)、太子太保兵部侍郎兼广西提督(吴)、太子少保兵部尚书右侍郎兼广西巡抚(史)题匾。

 

          

                          威武堂外貌

 

八、风物特产

1、扶溪甘蔗:扶溪村土地肥沃,盛产优质甘蔗。扶溪蔗色粉透紫,节疏茎圆,通杆平滑,头尾均称,纤维少糖份高,清甜脆口,具有消渴止咳、润肺清心等功效。

2、扶溪油粘:扶溪油粘米粒尖细,形似橄榄,透明光滑,是一种优质香型大米。

九、专家评点

肇庆教育学院副教授陈大同:古代兵营扶溪村,整体建筑呈“三格四形”特点。“三格”:一曰风水格。坐西南向东北,背靠黄帝岭、白鹤山,面临大水塘,构成天地人和合之风水格。二曰仕官格。整体布局由建筑部分与前面的大水塘组成“官”字形,每间堂屋呈“主”字构造,前门楼造型为“官印”,主堂屋天井为“印台”,后楼造型为“官帽”。三曰文武格。以前楼和西北角碉楼为文笔,以主堂后天井为砚台,以水塘为墨池,取蘸墨挥毫之意。堂屋前面有防护围墙,布满枪眼洞,厢房为“兵营式”,并设有“值守”前楼,突显“文武风威”。“四形”:堂中堂、巷中巷、门中门、屋中屋,环环相扣,处处相通,成为堂屋构造的奇观。

怀集县文联副主席钱念先:保护、研究和开发扶溪村有两方面的意义:首先,扶溪村是一个历史悠久的古村落,积淀了丰富的历史文化资源,特别是古百越族的文化(如语言、图腾、民俗节序等)有不少在此遗留着活态的迹象,因此其文化意义是不可低估的。其次,扶溪村地处怀集黄金旅游线路(县城—燕岩)的中段,将其开发利用,不但有利于推动扶溪一带大片农村经济社会的发展,对丰富怀集旅游的文化内涵也是一件非常有益的事情。

十、政府构想

    大岗镇委书记梁文海:在实施“千村生态文明工程”过程中,我们聘请各方面的专家学者进一步深入挖掘扶溪村的历史人文资源,制定保护、建设和发展规划,引导和发动广大村民大力开展生态文明创建活动,努力把扶溪村建设成一个“文化生态旅游精品村”。

 

 

 

[探访文章选登]

 

石虽不言最可人

——初读扶溪“石文化”

 

钱念先

 

扶溪河多奇石,赤橙黄绿青蓝紫,五彩斑斓,璀璨夺目。扶溪人姓石,而又憨厚、俭朴、勤劳,可谓姓如其人。扶溪人爱石,看那偌大的“武威堂”,处处与石结缘,取石为材,条石、青石、石灰石、河卵石,各尽其用,可谓是美伦美奂的石殿堂。石雕是其一,椽柱、门框、窗台、挑檐、柱础一概以石制作,而且处处精雕细刻,画面精美,花鸟人物栩栩如生,寓意深刻。石路是其二,巷道之间均以精选的河卵石铺砌,精美雅致。石墙是其三,村庄四周以河卵石垒砌成二三米高防护石墙,可谓别出心裁。

扶溪人尚石,故在建筑型制上也到处可见“磐石精神”。那创建于明代的“扶溪村”是一个很好的例证。说是“扶溪村”,其实是一座庞大的古庄园。之所以谓“村”,因为前人在大门门楣上嵌了一块大条石刻着“扶溪村”。庄园的大门,虽是砖瓦木石结构,却不是常规式的门楼或牌楼——以青砖砌成一个正方体建筑,从外看不见木桁瓦顶,就像是一块盘踞于村口的大磐石——村民说,那是一个镇守门户的“石官印”。庄园的整体外形也是方形的,中为堂屋,左右各设三排平行的厢房,外环方形石围墙,占地达六七千平方。三层高的后楼也不是常见的模式,长方体,与门楼相仿,是一座与门楼相对称而设置的高层建筑,远看就像一根擎天的大石柱。村民说,那是他们的“石文笔”。整座“扶溪村”,结实牢固,坚如磐石。

扶溪人尚石,源于对“盘古大王”的崇拜。他们把村后的高山称之为“白鹤岭”,岭前的小山丘称“黄帝山”。“黄帝山”上建有崇祀盘古大王的神殿。据说,盘古就是乘这“白鹤”而实现其“开天劈地”壮举的。盘古凿石开天才有了天地,才有了这扶溪村。扶溪河多彩石,就是当年盘古凿天所遗。因而,盘古劈石开天的精神,一代代地维系着石氏族人的潜意识,成了家族精神的基本归宿。

扶溪人崇文尚武,“磐石精神”又可另见一端。他们历代喜欢习武强身以保家卫国。唐朝末年,他们的先祖石螽扈是为劻靖国乱而从甘肃移籍福建的。而后,于明朝初年,石螽扈的后人也是因征战乱而再徙怀阳。以文安家、以武卫国,是石氏族人的优良传统。在后楼观看扶溪村醒狮队的雄壮表演时,偶尔发现了一幅木刻楹联残片:“扶助藉英灵,福荫武威,我武惟扬光祖国”。联板虽已苍驳,但意韵尚存,联语苍劲,阳刻行楷也挺苍劲。“武威绵世泽,万石振家声。”这是扶溪人刻在神台上的堂联;“国家至上,民族至上,国家为民族的最高体系,民族为国家的基本,没有国家、没有民族,任何人不能保其安全……”,这笔力雄浑的壁书,是扶溪人于抗战四年写在屋檐显眼处的家训——踏着石径,追溯扶溪村的“石文化”,我们不难发现,扶溪人所追求和培育的家族精神,就是把爱国与爱乡、爱家精神溶铸在一起的一种高洁的“磐石精神”。

今天,面对滚滚的发展大潮,扶溪人深深感受到:不进就是退,不发展就是落后。坚韧不拔,不甘落后,群策群力,“万石振家声”,这就是我们扶溪人“磐石精神”的内核。“扶溪村”传承到我们这一代人的手上,我们一定要把它建设好,留给后人一个更加美丽富饶的新扶溪——在乙酉雄鸡报喜的新春,“扶溪生态文明村”的蓝图描就了,“建设文明美丽的新扶溪”是今日扶溪人的又一现实追求……

“石虽不言最可人。”以石为邻、以石为友、以石为用、以石为姓,弘扬“磐石精神”,爱石、尚石、敬石,追求石之武威、石之坚韧、石之刚劲,这永远是扶溪人共同的精神境界!

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